聖經的錢幣
想像一下……一枚兩千多年前鑄造的硬幣，可能掌握在最具歷史意義的人物之一耶穌基督的手中。馬太福音20:2 和馬可福音12:14-17 說明了進貢便士的故事：耶穌手裡拿著這枚硬幣，描繪了人類直覺的圖畫，並命令他的追隨者「將凱撒的歸給凱撒”。 ”硬幣在整個歷史中發揮著重要作用，聖經也不例外。聖經中提到的硬幣為了解其使用時代的經濟、政治和社會生活提供了寶貴的見解。但它們也揭示了一個歷史時間表，可以幫助拼湊古代鑄幣的歷史。無論某人對聖經教義的文本有信心，還是只是將其視為歷史手稿，參與學習隱藏在其頁面中的各種錢幣學仍然很有趣。
總的來說，聖經中提到了近十個特定的硬幣類型。舊約（寫於公元前 200 年之前）中可能提到了 7 個，其中 4 個與新約（寫於公元 40 年至公元 90 年）直接相關。使徒保羅是引用錢幣學最多的人之一，因為他在書信中經常使用經濟學術語。許多關於羅馬經濟的主要參考文獻都是透過保羅寫的這些書信來交流的。常直接提及羅馬經濟，例如在使徒行傳中，保羅指出猶太當局拿錢作為債務或犯罪的擔保（使徒行傳 17:9）。保羅是早期基督教會的關鍵人物，他在整個羅馬帝國傳播基督教方面發揮了重要作用，而這種傳播經常受到猶太當局的阻止。當他遊歷地中海地區時，他熟悉羅馬經濟以及當時人們面臨的各種經濟挑戰。影響保羅事工的關鍵經濟因素之一是羅馬的稅收制度。羅馬帝國對其臣民徵收各種稅收，包括所得稅、財產稅和關稅。這些稅收往往不受人民歡迎，他們將其視為負擔和羅馬壓迫的象徵。保羅在寫給羅馬人的信中勸告讀者要「順服在上有權柄的，因為沒有權柄不是出於上帝的，凡掌權的都是上帝所命的」（羅馬書 13:1）。在抵抗羅馬統治很普遍的情況下，這種向政府屈服的訊息非常重要。羅馬經濟深受各種貿易路線和商業活動的影響。地中海地區是重要的貿易和商業中心，貨物和商品在各個地區和國家之間流動。保羅應該熟悉這些貿易路線，並且理解商業在羅馬經濟中的重要性。在寫給腓立比人的信中，他讚揚腓立比基督徒慷慨支持他的事工，並指出他們的禮物是「馨香的供物，是神所收納、所喜悅的祭物」（腓4 :18）。
馬太福音20:2和馬可福音12:14-17中提到的“貢錢”
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
聖經特別提到了貨幣的面額和計量單位。在最早的書籍中，例如《出埃及記》和《民數記》（寫於公元前 1500 年左右），經常引用謝克爾和塔倫特測量單位。例如，出埃及記 30:13 中提到的法律規定了半舍客勒寺廟稅。在古代呂底亞人於西元前 675 年左右發明鑄幣之前，以物易物/貿易的交換體系相對普遍。金條因其內在價值而被使用，並且經常被用來交換商品和服務。尤其是富人，在公元前 800 年左右學會了透過一種稱為「杯煉」的工藝提煉金銀。謝克爾和塔倫特是衡量此類金條的眾多方法之一。 「舍客勒為二十吉拉；二十舍客勒加二十五舍客勒加十五舍客勒就是你的米納」（以西結書 45:12）。一吉拉等於二十分之一謝克爾，六十等於一米納－使標準貨幣單位一謝克爾相當於約 14 克白銀。才幹是一筆巨款，馬太福音 25:14-30 中提到。一他連得至少六十米納，再細分為六十謝克爾。
猶太銀 Gerah，重 0.45 克
早期謝克爾鑄造於提爾（西元前 435-415 年），重 12.93 克
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
聖經中提到的類型分類
士師記也許是最早提到造幣的書。最早的硬幣是在公元前 675 年左右鑄造的，《士師記》是在公元前 550 年左右寫成的，距今不到一個世紀。士師記是由一位不知名的作者在猶太巴比倫流亡期間寫成的。 「他所要求的金耳環重達一千七百舍客勒金子，此外還有月牙飾物、吊墜、米甸王所穿的紫色衣服，以及駱駝頸上的項圈」（《士師記》） 8: 26）。士師記 9:4 和士師記 17:10 中也提到了舍客勒，其中指出 10 舍客勒對工人來說是足夠的年薪。
雙謝克爾鑄造於巴比倫（西元前 321-315 年）
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
根據寶藏證據和聖經教義，舊約先知時代前後在聖地流通的第一批硬幣是波斯銀幣 Siglos 和金幣 Daric。一個達里克，大約等於二十個西格洛伊，是阿契美尼德帝國的鑄幣標準，以偉大的國王大流士一世的名字命名。大流士是一個聖經人物，在《但以理書》中被提及為「巴比倫之王」（但以理書 5:31）。 《聖經》中提到的大流士是指一位偉大的波斯國王，還是總督使用的化名，這點存在著激烈的爭論。以斯拉記直接提到達利克硬幣，稱其為「庫房內有 61,000 達利克金子、5,000 米納銀子和 100 件祭司的衣服」（以斯拉記 2:69）。
大流士一世的波斯達里克語（西元前 485-420 年）
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
猶太聖殿稅的標準在原始猶太利未法中被引用，但在新約中提到價值時是一個標準。耶穌在他的教導中經常使用聖殿稅，例如在馬太福音中，當耶穌和他的門徒到達迦百農時，「收兩德拉克馬稅的人到彼得（門徒）那裡說：「你們的老師不納稅嗎？ ” （太 17:24）。所引用的類型可能是推羅的半謝克爾。泰爾硬幣在聖地廣泛流通，半謝克爾約等於兩德拉克馬。完整的捨客勒面值被提及了三十次以上，通常被認為是猶大為了出賣耶穌而支付的三十塊銀子（馬太福音 26:15）。
半舍客勒鑄造於基督時代（西元 20-21 年）
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
市場上最廣泛銷售的「聖經硬幣」是一系列小型青銅普魯塔面額小硬幣。馬可福音中提到了所謂的「寡婦的小錢」。 「有一個窮寡婦來，投了兩個小銅錢，就是一個錢」（可 12:42）。隨著聖經幾千年的翻譯，「便士」這個名稱經常被翻譯成原產國。例如，《詹姆斯國王聖經》提到的是英國法辛而不是便士。 「蟎」沒有英文術語，因為它在流通期間被稱為 Lepton 或 Prutah。這些硬幣是由猶太的許多總督和地方法官鑄造的，著名的發行人是希律王和本丟彼拉多——福音書中都提到了這兩個人。
米特「Prutah」由本丟彼拉多（公元 30-31 年）鑄造
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
聖經之後
公元 70 年的第一次猶太人起義標誌著宗教歷史上一個永遠無法挽回的時期。此時，《聖經》的大部分內容已經寫成（除了約翰在拔摩島寫下的《啟示錄》），預言和神蹟也早已應驗。有一個預言沒有實現：聖殿被毀。耶穌預言，在毀滅中，「沒有一塊石頭不被丟到另一塊石頭上」（可 13:2）。在公元 70 年的叛亂期間，猶太叛亂分子鑄造了自己的硬幣，作為維護獨立和主權的一種方式。這些硬幣以謝克爾和半謝克爾面額以及青銅 Æ 面額鑄造，均具有相同的設計。
猶太戰爭謝克爾
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
縱觀歷史，有幾個人聲稱自己是彌賽亞或神聖任命的領袖，但後來被證明是假彌賽亞。其中最著名的包括西蒙·巴·科赫巴 (Simon bar Kokhba)。西元2世紀，西蒙·巴爾·科赫巴（Simon bar Kokhba）在猶太地區領導了一場反抗羅馬帝國的猶太人起義。他自稱是彌賽亞，最初叛亂成功，但最終被羅馬人擊敗，他的追隨者被殺或奴役。西蒙·巴爾·科赫巴的硬幣通常被稱為“巴爾·科赫巴起義硬幣”，受到收藏家和歷史學家的高度評價。它們被鑄造成多種面額，包括銀 sela'im、銅 prutot 和青銅面額。這些硬幣上刻有對當時的猶太人具有重要意義的各種符號和銘文。例如，一些硬幣上刻著一棵棕櫚樹，上面刻有希伯來語的“Shim'on”（西蒙）字樣，而另一些硬幣則刻有一片藤葉，上面刻有古希伯來語的“為了耶路撒冷的自由」。巴爾科赫巴起義硬幣意義重大，因為它們提供了叛亂的證據，並讓我們一窺當時猶太人的宗教和政治信仰。它們也證明了在衝突和動亂時期鑄幣作為宣傳和訊息傳遞手段的重要性。
西蒙·巴爾·科赫巴 (Simon Bar Kokhba) 的銀祖斯 (Simon Bar Kokhba)（公元 132-135 年）
照片由古典錢幣集團股份有限公司提供
古代世界鑄造的硬幣可以讓我們了解幾個世紀前的生活。它們也提醒人們金錢和貨幣在人類社會中的持久重要性。學者和收藏家常常忽略古代貨幣在社會中被使用和喜愛的事實，而可以購買收藏的錢幣可能需要一輩子的努力。聖經中提到的硬幣被用作聖經中人物的交換手段，也是權力、權威和信仰的象徵。這些硬幣上的設計和銘文讓人們可以一窺硬幣使用者的文化和信仰，至今仍令學者和收藏家著迷。
經過。科爾比·J·阿貝爾